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南無阿彌陀佛
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念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願 (第二集)

 

念佛的好處有幾人知道—四十五定中供佛願、四十六獲陀羅尼願  (第二集)


 2012/2/13  香港佛陀教育協會(節錄自淨土大經科註02-037-0189集)  檔名:29-264-0002

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百一十八頁,第五行:

  「第四十六願,離生者,離生死也。三乘行人,入於見道。因見諦理,斷見思惑,永離三界之生,是云正性離生」。這跟我們解釋願文裡面『證離生法』,離生死就是永遠離開六道輪迴了。六道輪迴怎麼來的?三乘行人,聲聞、緣覺、菩薩,這些人都住在十法界,他們離開六道了。十法界裡面,上面叫四聖法界,這些人住的,下面是六道輪迴,我們現在住在六道。六道怎麼來的?是見思煩惱變現出來的境界,有見思煩惱就有六道輪迴,見思煩惱是因,六道輪迴是果報。什麼叫見思煩惱?見就是我們看錯了,我們對宇宙人生的看法,都認為自己是正確的,其實全錯了;思是想錯了。我們看錯、想錯了,不了解事實真相,就變成這種幻境。如果你都完全正確,你看沒錯、想也沒錯,六道輪迴就沒有了。沒有,那是什麼境界?那就是四聖法界。六道輪迴像一場夢一樣,覺悟了,把見思煩惱放下,就醒過來,六道就沒有了。醒過來是什麼境界?就是四聖法界,就是此地講的三乘行人,他們回到這裡去了。其實這還是一場夢,換句話說,六道是夢中之夢,夢中之夢醒過來還是一場夢,這場夢也得要醒。這個夢從哪裡來的?這個夢是塵沙煩惱、無明煩惱變出來的。

  如果你把這些事情搞清楚、搞明白了,我在一切法裡頭不再分別、不再打妄想,妄想是什麼?起心動念。六根接觸六塵境界,真正不起心不動念,四聖法界就沒有了。才真正想到佛在《金剛經》上告訴我們的,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。十法界都是有為法,有為是什麼意思?有生有滅,這就叫有為。有為都是假的,都不是真的;無為是真的,無為是沒有生滅。什麼法沒有生滅?自性沒有生滅,我們明心見性就沒有生滅了。你看惠能大師開悟了,他給五祖忍和尚的報告,第二句就說「何期自性,本不生滅」。自性沒有生滅,這是真的。所以,有生有滅全是假的,都不是真的。

  世尊的教學分了五個階段,第一個階段一般都不講,為什麼?第一個階段不是人間的境界。佛在菩提樹下開悟了,開悟沒起來,還是坐在那裡,坐了不少天,入定了。定中做了報告,把他自己所悟的境界全說出來,這就是《大方廣佛華嚴經》。這部經是佛在定中講的,所以小乘不相信,不承認。小乘人只相信阿含,釋迦牟尼佛最初十二年所講的,他們一般也是止於這個境界。小乘境界最高到阿羅漢,他們證到阿羅漢認為就圓滿了,就不再向上提升。所以,世尊在小乘經典也有呵斥他們,說他們錯了。他們會不會回頭?會,時間很長。阿羅漢迴小向大,經上告訴我們兩萬劫,兩萬劫是最長的時間,一定會回頭。辟支佛一萬劫,辟支佛比阿羅漢聰明,也得要一萬劫才能回頭。佛從阿含、方等、般若、法華,他是有階梯的,一個階層一個階層向上提升。這裡頭最重要的是般若,般若講真話,「凡所有相,皆是虛妄」是在般若裡頭講的。換句話說,這種講法,前面二十年佛沒講過,程度不夠。二十年的基礎,才有資格接受大乘般若法門。般若全講空,告訴我們十法界依正莊嚴怎麼回事?無所有、畢竟空、不可得。

  現在我們看到最近的科學報告,這些科學家真的把阿賴耶的三細相找到了。從前我們想都沒想過,不可能想這樁事情,阿賴耶的三細相,八地以上才證得,現在科學家把這個東西找到了。雖然找到還沒講得清楚,只是把一樁事情講清楚,物質。物質完全搞清楚了,精神沒講清楚,阿賴耶的業相沒講清楚。有些話是很像,但是講得不透徹。譬如現在科學家講零點能量點,零點的能量點這個說法很像阿賴耶的業相。這個零點能量點從哪來的?不知道。零點能量點是一念不覺發現的,一念覺,這裡頭沒有任何現象,你不可能找到的。精神的現象,就是意念,意念這個現象怎麼來的?他們發現的說出這個東西的樣子,說沒有原因,突然蹦出來,這一蹦出來立刻就消失,就沒有了。所以科學家告訴我們,任何一個單獨的現象,物質現象也好,意念也好,毫無意義。這個我們懂得,必須許許多多這些現象糾纏在一起,才看到它們的意義。

  這些說法跟大乘經裡面,像彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,佛問彌勒菩薩,「心有所念」,這是講我們六道凡夫起一個念頭,心有所念。佛問這個念頭裡頭有幾個細念、有幾個相、有幾個識?相是物質現象,識就是念頭,微細的念頭。要用佛法的名詞來說就是五蘊,佛所講的相就是色法,佛所講的識就是受想行識,受是前五識,想是第六識,行是第七識,佛問的是這個東西。彌勒菩薩回答,說一彈指,這一彈指的時間很短,有三十二億百千念。這個我們怎麼會知道!一彈指這麼短的時間,我們一般人沒有注意,根本沒看到過,沒看見,它就沒有了,哪裡曉得這一念裡頭有三十二億百千念!單位是百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。一彈指裡頭有三百二十兆,你怎麼會知道?根本不可能看見的。在你面前閃光你都看不到,它太快了,你沒有注意到,你注意也看不到,它速度實在太快了。要用現在秒做單位來說的話,一秒裡頭有多少念頭?一秒我們能看得很清楚了,一秒鐘。一秒鐘那就乘五倍,一千六百兆,單位是兆,兆是萬萬,一千六百萬萬次,這麼快!我們看到,看到一個物質現象,看到一個意念的現象。

  今天科學家我們不能不佩服他,告訴我們物質是假的,物質根本沒有,物質是什麼?物質就是念頭。就是每一個念頭裡頭都有這三分,業相、轉相、境界相,或者說阿賴耶的見分、相分、自證分,意思都是一樣的。我們看到這個報告,才真正悟出《心經》上所說的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。那五蘊是什麼?五蘊就是說的,彌勒菩薩所講的,一秒鐘裡頭一千六百兆分之一秒,就是說的那個東西,那個五蘊皆空。那是什麼?那是物質、精神的原點,真的皆空,真正不可得。有沒有?有,它太快了,我們還沒有意識到,早就沒有了。但是它一個接一個,每一個都是獨立的。確實像我們看電影,電影的底片,現在的電影用數碼,我們比較不容易看出來。從前的電影,老式的電影用幻燈片,這個我們很容易看出來。這種幻燈片在放映機裡面投射到銀幕,它的速度一秒鐘就二十四張。如果用這個速度放一張,我們會眼一花,有個東西,但是什麼東西不知道,不見了。一秒鐘二十四張,我們就看出來了。二十四張相糾纏在一起,這個糾纏是現在科學家的話,糾纏在一起,我們才看到。單獨一張看不到,曉得有樣東西閃了一下,什麼內容決定看不出來,就沒有了。所以這是我們能想像得到的。

  彌勒菩薩給我們講的一秒鐘一千六百兆,我們無法想像,速度太快了。那叫什麼?那叫事實真相。你要把事實真相真搞清楚了,承認佛所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這一切法說什麼?十法界的依正莊嚴,這真的會放下。所以,你能夠真正了解諸法實相,你對它不會起心動念,你不會分別執著,為什麼?那毫無意義,全是假的。所以他能夠離生,不但離六道輪迴,還能夠離十法界。離開十法界,什麼境界出現?實報莊嚴土出現了。諸佛如來的實報莊嚴土,也就是自己自性裡面本有的實報土,自性本具跟諸佛如來所證的是一不是二,這個叫一真法界。西方極樂世界實報莊嚴土,這裡面住的人是四十一位菩薩,法身大士;換句話說,每個人都是明心見性、都是大徹大悟,沒有這個條件,他到不了這個境界。所以,西方極樂世界有四土,有凡聖同居土,凡聖同居土是六道,但是西方極樂世界凡聖同居土只有兩道,沒有三惡道,沒有阿修羅,只有人道跟天道,這是四十八願前面兩願就說清楚了。

  所以生到極樂世界,縱然帶的有很重的罪業,到那裡不會受苦,因為那裡沒有三惡道。同時,只要生到極樂世界,就得到阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所加持。這一加持可不得了!就把你提升到法身菩薩。法身菩薩不是你證得的,是阿彌陀佛幫助你提升的。這種功德利益找不到,找遍十方諸佛剎土裡面都沒有,只有西方極樂世界有,只有這麼一家。這一次被我們碰上,真的是稀有難逢,我們碰上了。碰上如果不認識,當面錯過,太可惜了,真的太可惜了。碰上之後真正能夠把它抓住,這一生就成佛去了,而且成佛非常快速,一生就圓滿,不要等第二生。一定要知道這個機會難得,太難得了,你愈想就愈難。人,得人身難,聞佛法難,遇到大乘難,碰到淨土是更難,這難上之難!我們是多麼的幸運!我們對介紹的人能不感恩嗎?

  我在台灣如果沒有遇到方東美先生,我怎麼會走這條路!對佛法一無所知,也不願意去碰一碰它,這是接引入佛門的人。入佛門能夠相信淨土,這個緣是李老師,不是李老師勸我們學講經,我們怎麼會認識淨土!我認識淨土,老師曾經勸過多少次,我不反對,但是我沒接受,你就知道多難!我曾經講過七次《楞嚴經》,講過一次《法華經》,講過兩次《華嚴經》。從這些大經大論裡面才發現,發現什麼?文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩統統是修淨土的,都是念佛往生成佛的。這才相信了!這些大菩薩是我們心目當中最敬仰的人,他們都用這個方法得到成佛的妙果,那還會錯嗎?這如果是沒有李老師勸我們發心講經,章嘉大師勸我學釋迦牟尼佛,我們對於認識淨土有困難。這三個老師一個都不能缺,缺少一個都不是我今天這個樣子。老師的恩德念念不能忘,讓我們這一生真正肯定的有成就,這就是報老師的恩。

  蕅益大師說得好,他老人家在世的時候,曾經有人問他,你弘揚淨土、修淨土,在西方極樂世界你想到哪個品位你就滿足了?蕅益大師回答得很好,他說我只要能生到凡聖同居土下下品往生,我就很滿足。那我們呢?我們得效法蕅益大師。為什麼?下下品往生得到彌陀本願功德的加持,就變成了阿惟越致菩薩。阿惟越致什麼等級?實報莊嚴土。你看你一生到那裡去是很低的位次,彌陀一加持馬上把你提升,提升到法身大士,這作夢都想不到。阿彌陀佛不等待你要求,因為這是他的本願,只要你來,馬上就提升。所以,雖然是凡聖同居土下下品往生,智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。所以蕅益大師說這就滿足了。重要的是什麼?重要是把這個法門介紹給大家,我們這叫真正報佛恩。阿彌陀佛在過去發願、修行,建立極樂世界,為什麼?就是為普度眾生。我們要全心全力宣揚這個法門,讓大家都認識,讓大家都明瞭,讓大家真正覺悟,他就會真信、真發願、真念佛,他就往生作佛了。這個事情重要,比什麼都重要!所以我們求往生不求品位,我們求的是什麼?多多讓人相信,多多的看到大家往生,我們這裡就心滿意足了。

  這次我們遇到的緣,殊勝當中無比殊勝,遇到什麼?遇到夏蓮老會集的經本。這個經本,我們前一代的許許多多的人沒看見它,沒見過,我們前一代的老法師沒看見過。李老師能夠在台灣看到,是律航老法師從山東到台灣,聽說帶了三本送給李老師,他才看到,沒人看到。李老師在台灣印過兩次,兩次都是重新排版印的,瑞成書局印的,分量不多,大概每次印一千本。只有兩千本在台灣,所以流通量少,幾個人看到?老師把他自己講經的經本,他有註解,就在經本上毛筆寫的,那個時候他才六十多歲,大概六十八、九歲,毛筆寫的,寫得很規矩。他講過一遍,這個本子給我了,以後就不再講這個經。什麼原因?有人反對,有人不贊成,就是緣不成熟。

  這個本子給我,我看的時候非常歡喜,確實超過原譯本。原譯本我學過,學過康僧鎧的本子,超過,超過王龍舒居士的會集本。魏默深的會集本我沒有見到過,以後我見到了,黃念祖老居士給我的,我們也把它印了一、二千本,做為紀念。所以到李老師往生,這個本子我們才印出來流通,印了一萬本,主要在海外流通。看的人沒有一個不歡喜,要求我講,我好像第一遍講在溫哥華,第二遍在舊金山,在國外講這部經。以後國內,在台灣,大家看到也歡喜,這個經才講開了。大概有意見的人都已經往生了,沒有像以前那麼固執,心胸比較開放了。好好去讀讀,去研究研究,比較一下就好了。我還印了一種本子,《無量壽經》九種本子的合刊印在一冊上,大家都可以能看到,自己可以比較。這個本子殊勝,我們遇到了,在我們這一代流通,發揚光大。

  另外一個稀有的是黃念祖老居士的集註,這個太難得了,這是夏老囑咐給他的。夏老這部經他自己講過幾遍,念老是親自參加這個講經法會,夏老叫他給這部經寫部註解。他用集註的方法,六年的時間完成這部著作,真正是稀有難逢!這部註解裡頭,他引用了經論八十三種,祖師大德的註疏一百一十種。所以讀這部註解,就念了一百九十三部經論、祖師大德註疏的精華,太稀有了!用這些經論來證明《無量壽經》,用一百一十位祖師大德註疏來證明,《無量壽經》字字句句是真的不是假的。這不是黃念老自己說的,自己說的所謂人微言輕,大家不相信,你算是老幾?現在以經論來註,大家沒有話說,祖師大德也沒有話講,大家都承認。你說我們多幸運,沒人遇到。我跟念老在北京見面,一見如故,志同道合。夏老會集的經、念老這個註解,我要不給他弘揚,誰給他弘揚?他們的一生心血就是勸導一切眾生真正相信淨土,真正發願求生,用意在此,目的在此,其他與自己毫不相干。

  所以,我是選定在二0一0年清明,把《華嚴經》停講,專講這部經。前年八十四歲,講經五十二年,我晚年給大家做個樣子,什麼樣子?一門深入,長時薰修。我能活多少年,我專講這部經,別的都不講,給大家做這個樣子。一年講一部,我們的標準時間,時數是一千二百個小時,可能會超出一點。一年講一部,一天四個小時,要講滿三百天,一天四個小時,三百天一千二百個小時。如果能活十年就講十部,專修專弘,別的統統放下,不幹了。像蓮池大師一樣,蓮池大師晚年,一部《阿彌陀經》,「三藏十二部,讓給別人悟」,不再搞了,「八萬四千行,饒於他人行」。你們想什麼都好,沒有一樣不好,我專搞這一樣,一點都不雜,這叫一門深入,長時薰修。我看經也就看這部經、看這部註解,目的是什麼?大家相信我,你就相信《無量壽經》會集本,你就相信黃念祖老居士的集註。我學了一輩子,最後我就選定這一部,我相信,我一點不懷疑,我相信依照這部經典去修行決定往生。

  如果我講,自己沒有做,別人不相信。當年方東美先生把佛經介紹給我,他是個哲學家,那個時候完全是用哲學的角度來看佛法。告訴我,「佛經哲學是世界上哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我得仔細觀察,他是不是天天在學?他要不是天天學,我對他的話就不相信。結果他真的天天學,我們相識二十多年,從來沒有看到他哪一天不讀經,天天讀。他涉獵很廣,他沒有學淨土,他不念佛,他搞佛經哲學,他真搞,不是假搞。不但自己天天讀,而且晚年,從我認識以後,他在學校教的課程,幾乎全部是佛經,我們也感到很驚訝。他在台大開的大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學,晚年在輔仁大學開華嚴哲學,統統都在講佛經,這是真的不是假的。所以我們對他相信,他自己真幹。到晚年,他的境界提升了,超越哲學的境界,真學佛了。佛法裡面所講的一些理論,倫理、道德,老師都用在日常生活當中,用在處事待人接物,真得受用!告訴我學佛是人生最高的享受,他自己得到了,這個話不是假的,我們才真能接受、真能相信。老師教學生,他沒有做到,學生會懷疑,這個懷疑是正常現象。世出世法一個道理,教別人自己不真幹,那都靠不住,自己真幹,別人看到了就相信。

  所以「因見諦理」,這是真理,事實真相見到,他就相信了。真的把見思煩惱斷掉了,這一斷掉,永離三界之生,這叫正性離生。自性裡頭沒有六道輪迴、沒有十法界,連實報莊嚴土也沒有。實報土從哪裡來的?實報土是無始無明習氣變現出來的,無始無明習氣斷乾淨了,實報土就不見、就沒有了,剩下來什麼?就是常寂光。常寂光是真的,不是假的,常寂光就是真如、就是自性。所以在淨宗來說,修行終極的目標,回歸常寂光,回歸自性,那叫大圓滿。常寂光雖然什麼都沒有,它什麼都不缺,這妙極了!一切眾生有感,常寂光有應,感應道交。應的時候,就像《普門品》裡頭觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,應當給你說什麼法,自然法就流露出來了。絕對沒有通過起心動念,沒有通過思考我要怎樣講,沒有,全沒有,妙極了!那是自性圓滿流露。自性裡頭無量智慧、無量德能、無量相好,隨眾生心應所知量,這是如來究竟果位。

  「《萬善同歸集》」,《萬善同歸》永明延壽大師的著作,我們淨土宗第六代的祖師,傳說他是阿彌陀佛再來的。這個裡面他說,「齊登解脫之門,咸闡離生之道」,這淨土法門。修淨土的人,大家一起到西方極樂世界,不但六道生死解脫了,十法界也解脫了。極樂世界不在娑婆世界的裡面,是另一個佛的剎土,我們往生到那裡去,就超越十法界了。咸也是一起,闡揚離生之道。這個用在極樂世界沒問題,為什麼?凡聖同居土下下品往生,他也是得到阿彌陀佛本願威神加持,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就有智慧、有能力,與遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生感應道交,這個能力多大!這不是度一佛土的眾生,是度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生。那些眾生跟你有緣的,他的信息發出來,你清清楚楚,你知道,你立刻就跟他起感應道交,就幫助他。這兩句話都是真的,不是假的。

  「十方菩薩,以聞名故,皆證此離生之法」。這個離生之法就是念佛往生淨土,太快了,真的離了,永遠離了。不但得離生之法,「並得陀羅尼」。陀羅尼就是總持,用我們現在的話來說,諸佛菩薩自行化他的總綱領、總原則叫陀羅尼,總一切法,持一切義。現在我們知道,這個總持是什麼?諸位應該知道,這個總持就是「南無阿彌陀佛」。十方三世諸佛如來所證的一切法,所教化眾生的一切法,這一句名號統統包括了,一個都不漏,真叫做大總持法門。我們今天得到了,這還得了!得到一定好好修,一定要證得。

  陀羅尼有四種,這個地方都節錄到此地了。第一個是「法陀羅尼,於佛之教法聞持不忘」。陀羅尼有不忘的意思,佛的教法你聽了、你學習,你會保持,不會把它忘記。第二是「義陀羅尼,於諸法之義總持不忘」。佛經裡面所講的經義,你能夠記住,你不會忘記。第三種,「咒陀羅尼」,咒也稱陀羅尼。咒,實在講也是總持的意思。「又咒陀羅尼,有五名。據《秘藏記》」,這是密宗的經典,這五種名有,「陀羅尼」,第二是「明」,第三是「咒」,第四是「密語」,第五是「真言」。名相有五種,說的是一個意思。

  咒語,實際上它有不能解釋的、有能解釋的。不能解釋的是鬼神的語言、天人的語言,不是人間語言。所以佛講經,往往講完之後,後面說咒語。這什麼原因?道場裡面,我們肉眼凡夫看不到,佛看到,有諸天鬼神在聽經。實際上說聽經,他們都有能力聽得懂佛所說的,最後佛是用咒語,是他們的言語簡單的點一點,這是表示親切。這些咒語往往就沒有什麼意思,意思在哪裡?意思在經裡頭。所以,密是顯之密,經是密之顯,顯密圓融。我親近章嘉大師,頭一天他教我念個咒,西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我問他老人家,這個咒什麼意思?他跟我解釋,「唵」是身體,是身;「嘛呢」是蓮花,顯教上也講摩尼,蓮花;「叭咪」保持;「吽」是意。照他這個說法就是身、蓮花、保持、意,這是印度的文法,梵文的文法。我們中國人排列一定不是這個排列,一定是保持身意像蓮花一樣,它意思好!蓮花出污泥而不染,常常念這句提醒自己。泥土,蓮花生在池子裡,池裡面的泥土代表六道輪迴,上面的水代表四聖法界,花開在水上面,一真法界,表這個意思。所以我們發現到,密咒句句都是格言,真的是最精彩的意思,很簡短的文字,讓我們受持不忘。所以密是三密相應,口持咒,手結印,心觀想,要觀想保持身心像蓮花一樣。所以它有解釋的。但是一般人老師不解釋,你就好好念就好了,尊重,不必要知道解釋。你用尊重的心,把你真誠的心念出來,效果就出來了。

  我們再繼續看下面,「陀羅尼者,佛放光時,光中所說也。是故陀羅尼與明,其義不異」。明是放光,陀羅尼不是佛口說的,是佛放光,光中化佛,化佛所說。「持陀羅尼人,能發神通」,這就是持咒的人,為什麼?持久了他得定,定就能發神通。「除災患,與此方咒禁法相似」,中國、印度民間有很多咒語,這些咒語往往都能夠起作用,陀羅尼也有這種作用,所以他說相似。「凡夫二乘不能知,故曰密語」。二乘聲聞、緣覺,凡夫包括二十八層天,有很多密語他們也不知道。由此可知,佛說法有來自不同佛國土的眾生,這是我們看不到的。「真言者,如來之言,真實無虛,故曰真言」,顯密都是真言。

  第四個,「忍陀羅尼。於法之實相安住,謂之忍」。這個忍有止住的意思,有肯定的意思,有承認的意思。當然你把事實真相搞清楚了,與法之實相安住,你能心安住在實相上,這叫忍,這也屬於陀羅尼的一種。「十方聞名大士,皆得如上陀羅尼,安住於諸法實相,故云獲陀羅尼願。」諸法實相是什麼?實相無相,這是說實相之體,體是自性,自性沒有相。講現象,佛分三類,科學家也分為三類,第一個物質現象,第二個精神現象,第三個自然現象,不出這三大類。科學家也是這樣承認的,科學上的名詞,自然現象是能量,物質現象則稱為物質,意念稱為精神現象,也說這三種。這三種現象都是虛妄的,凡所有相皆是虛妄,都不是常住的,都是屬於生滅法。只要是生滅法,就是假的不是真的。所以從體上去看,它根本沒有,叫無相;從相上去看,它有。相有性無,事有理無,所以實相無相,實相又無不相,你都要懂。

  所有一切現象從體上去看,體是什麼?體是佛心,一切眾生本來是佛,佛是所有現象之體。佛是什麼?佛是圓覺,圓滿的覺悟。圓滿的覺悟,三種現象都沒有,但是起作用,這三種現象都從圓覺裡頭發生出來,它能生萬法。萬法是幻相,你知道它是幻相,那就是實相,你了解到實相了。幻相怎麼樣?可以受用它,不能執著它,可以欣賞它,不必分別它。這就是如來法身菩薩的生活,也就是說,他在形相當中,決定沒有執著、沒有分別、沒有起心動念,這個受用,真正是方老師所說的最高的享受。凡夫差勁是什麼?在這個幻相裡頭,他把它當真,他想擁有、想控制、想支配,這些全是妄想。他能做得到嗎?決定做不到。

  首先一個最重要的相是身體,誰能控制身體年年十八?誰能控制?他不能年年十八就沒控制住。身體能佔有嗎?能佔有是無量壽,壽命到了它就沒有了,所以假的不是真的。你要是把這個事實真相搞清楚,你對這個身體,你就好好用它,它是很好的工具。這個工具可別造業,讓這個工具幫助我積德,幫助我修行,幫助我證果,叫借假修真。你要不知道它,認為它真有,你用它去搞殺盜淫妄、搞貪瞋痴慢,最後變出,也是幻相,變出地獄。就像作惡夢,惡夢不好受,時時刻刻在驚嚇,那全是無明、不覺造成的。所以外面的境界,實在講,它沒有善惡、沒有是非、沒有好醜,真的。是非、好醜都在我們自己起心動念,不起心不動念,什麼都沒有了,萬物都清淨。所以,終極的目標是讓我們安住在諸法實相,對於一切法的真相完全清楚、明瞭,這是真正最高的享受。

  我們再看下面,第四十七「聞名得忍願」。

  【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

  這二十四個字是「第四十七聞名得忍願」。我們看念老的註解。「清淨者,無染無著之本然」。本來無染,本來無著,著是著相。自性本來清淨,本來沒有分別,沒有執著,而且本來沒有起心、沒有動念,這是自性之本然。「歡喜者,適悅在心,寂滅為樂也」。這個樂,人間沒有,天上也沒有,二十八層天裡頭也沒有,四聖法界裡頭也沒有,哪個地方有?實報莊嚴土裡頭有。我們要怎樣才能得到?把起心動念、分別執著真放下,寂滅就現前。如果放下這些不快樂,沒有人學;放下這個真樂,可惜沒人知道,只有放下的人知道,真樂。這個樂,在大乘法裡頭常說的法喜充滿,完全是自性的流露,是真的不是假的。就是沒有作意,沒有作意就是裡面沒有通過我想怎麼樣,沒有,沒有這個念頭,就是一點意思都沒有,純粹是自然的。孔子也說,「學而時習之,不亦說乎」,悅是這個,喜悅,這個喜悅是從內心發出來的,而且這個喜悅是永恆不會中斷的,歡喜心。

  我們世間有一句諺語說,「人逢喜事精神爽」,一個人一天到晚笑咪咪、快快樂樂的,這人肯定不會生病,肯定健康長壽,快樂!他快樂從哪來的?不是外頭刺激來的,不是名聞利養,不是七情五欲,那個是什麼?那是刺激。刺激性的這種快樂,就好像我們服毒、打嗎啡,那種快樂。那是不健康的,對身心有損害的,那是造惡業。自性裡面這個快樂流出來是真快樂,它一點副作用都沒有。為什麼佛與菩薩要回歸自性?自性太快樂了。這就是古德所謂「世味哪有法味濃」,世間這些滋味跟法味比就差遠了,不能比!問題是修學佛法的人都沒嘗到味道,嘗到味道之後,嘗到味道就成佛了。你看要明心見性,大徹大悟,才嘗到味道。所以,天人、二乘都沒有嘗到。天人,六道裡頭高階層的,天道;二乘是四聖法界裡面的,淨土了,他們都還沒嘗到。真正嘗到是法身菩薩。所以這兩句好,適悅在心,不在外,寂滅為樂。

  「平等者,淺言之,則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別」,這叫平等。你心裡頭像這些對立的沒有了,這都是對立的,高下是一對,深淺是一對,大小是一對,凡是對立的全沒有,這就叫平等。還有對立,沒有平等。對立的完全沒有了,證得平等,是轉末那識為平等性智,這是自度。這個一轉,肯定就轉第六意識為妙觀察智,妙觀察智能見性。但是平等性智是大定,心真定了才能開智慧。所以這兩種一轉,八識全轉了,八識轉成大圓鏡,前五識轉成成所作,成就你所做的事業,這個事業是弘法利生的事業,它能成就你。所以,「進言之」,進一步說,「則真如周遍,萬法一如」,這是平等性智現前,「心、佛、眾生,三無差別」。這是經上講平等的意思,我們經題上講的清淨平等覺。修行修什麼?就修這五個字,這五個字是修行的總綱領、總原則。我們見色、聞聲,一切的接觸,在境界裡頭修平等、修清淨,修清淨就是不染污,修平等的時候一如,沒有高下、沒有你我、沒有差別,萬法一如。

  我跟佛平等,我跟蚊蟲螞蟻也平等,我跟花草樹木也平等,我跟地獄眾生也平等,決定沒有分別,為什麼?都是一個自性隨緣變化的。雖有變化,自性沒有改變,自性不變。自性像什麼?像我們現在電視的屏幕。十法界莊嚴像什麼?像電視屏幕顯示的色相。電視無論選的顯佛相、顯畜生相,屏幕上一點沒沾染,屏幕還是乾乾淨淨的,沒染。我們用心也要不染,用心如鏡,照得很清楚,一點不染,那你用真心。染污,這個我喜歡,那個討厭,好了,你用的妄心,妄心染了,真心不染。不用妄心,只用真心。真心裡頭有寂滅為樂,妄心裡頭沒有,妄心的樂是刺激的,就是我們比喻吸毒、打嗎啡這種樂,那要付出沉痛的代價。寂滅為樂是真的,沒有副作用,真樂。這個真樂就是四淨德裡的一個,常樂我淨,你要用真心,這四個都得到。常是什麼?永恆,沒有生滅,這就是常;樂就是真樂,法喜充滿;我是什麼?我是主宰、自在,真正做得了主宰,真正得大自在;末後一個是清淨,清淨是沒有污染。常樂我淨四種,自性裡面的淨德。

  我們在日常生活當中要學,學了怎麼樣?不會被外境所轉。如果你真得到了,這個世界有沒有災難?沒有,哪來的災難!你用妄心有災難,用真心災難就沒有了。這說明什麼?佛法是真能解決問題,不是假的。一切法從心想生,念頭一改,災難真的就化解了。為什麼化解?災難是不善念頭造成的,現在我念頭改成善的,那個不善的一換成善的,災難就沒有了。有理論依據!所以我們念佛,能不能斷煩惱,能不能消業障?能!為什麼?念頭轉變了。我現在心裡頭是阿彌陀佛,想是阿彌陀佛,念是阿彌陀佛,言是阿彌陀佛,無始劫以來的煩惱全沒有了,無量劫累積的那些業、造的那些業也都統統消掉了,沒有了。它本來沒有。你現在為什麼有?因為你念它:我煩惱很多!你看常常問人,他都說他煩惱很多。他煩惱當然多!人家問我,你有沒有煩惱?我不知道什麼叫煩惱,沒想到這個事情,它自然就沒有,業障亦如是。

  這裡頭這幾句經文,是念佛斷煩惱、消業障的理論根據,我們要會。會,你就會修行,你真會修;不會,天天誦經、拜佛、念佛沒用。為什麼?你六根接觸六塵境界,見色聞聲你還是會動心,你還是有念頭,還有比較,這怎麼行!這什麼時候你才能把業障消掉?要知道這全是假的,那就是什麼?你懂得什麼叫諸法實相,你了解十法界依正莊嚴,包括實報莊嚴土,相有性無。你常常看電視,看電視就是修行,你不會看,你被電視裡頭的畫面所轉,你很可憐。會看的什麼?看破了,看穿了,原來人生就這麼回事情。我有沒有變?我沒有變,我是屏幕,外面的是屏幕裡頭的境界相,境界相再多,與屏幕不相干。屏幕可以顯相,不執著相、不分別相、不控制相、不佔有相,不就沒事嗎?那多快樂!看什麼都一樣,電視裡頭現個佛相,再現個畜生相、現個鬼相,統統是一樣,沒有兩樣。一樣是什麼?虛妄,現什麼相都是虛妄。不現相的時候,真相露出來了,真相大白,原來那些全是幻相,假的,它根本就不存在。你要看到那些電波,你就知道這個相不存在,這相是什麼?相是許許多多電波糾纏在一起變成的幻相,你看一條線的電波沒有相。

  我們知道電視畫面是電波一條一條組成的,你單獨看一條,沒有,這麼多混在一起,糾纏在一起出現這個幻相。你在這裡開悟了,看電視可以開悟,看電視可以成佛,問題你會看嗎?只要你眼睛會看,看什麼都會成佛,聽什麼都會成佛。不會聽、不會看的,看了、聽了造罪業,去製造假相。假相是什麼?六道輪迴,去受冤枉苦。什麼是冤枉苦?假的,不是真的。真的受苦,那情有可原,假受苦!譬如說晚上做個惡夢,嚇得一身冷汗,不就是冤枉受苦嗎?不是真的!佛告訴我們,我們學了這麼多年,慢慢慢慢體會到了,肯定佛說的是真的,不是假的。慢慢慢慢用在我們日常生活當中,我們就很快樂。所以這些假的,千萬要記住,沒有高下,你偏偏有個高下;沒有深淺,你搞個深淺;沒有大小,你也搞個大小;沒有親疏,你也有親有疏;也沒有智,也沒有愚,也沒有迷,也沒有悟。這些相對的名詞統統是假相,你把這些東西統統離開,統統放下,平等心就現前。平等心現前,也沒有平等這兩個字,為什麼?平等對面是不平等,連這個念頭都沒有,真平等。

  所以進言之,進一步的說,真如周遍,真如就是自性,自性周遍法界。萬法一如,這四個字好!心佛眾生三無差別,是一不是二。「《往生論註》曰」,曇鸞法師註的,「平等,是諸法體相」。是諸法的體相,這兩個字不好懂,這兩個字有很深的深度。體相是什麼?體相是自性所現的相。它跟自性的關係非有非無,不能說它有,為什麼?自性裡沒有相;不能說它無,它是幻相。就像我們看電視螢幕,螢幕現的這個相是諸法體相,螢幕上不能說它有相,也不能說它無相。你要說它有相,你把頻道關起來,你看看螢幕上有沒有相?沒有。你說它沒有相,你頻道打開,它真有現相。所以,這個相非有非無。怎樣對它就正確?不起心不動念就正確了。起心動念錯了,說有也錯了,說無也錯了,說非有非無也錯了,所謂是「離四句,絕百非」。每天對著這個電視,可惜就是不懂、就是不悟,要是悟了,天天看電視會開悟。現在看電視他不會看,愈看愈迷惑,會看的人成佛了,不會看的人看糊塗了,都搞到三惡道去了。

  我在早年,很早,在台灣的時候,我用了個圓的透明紙,印《金剛經》上四句話,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。圓圓小小的,專門送給同修回家貼在電視上,紅的字,很清楚,教你看電視要這樣看法,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,那就會開悟。你看電視,我在修《金剛經》,在修金剛般若,提醒自己不要被電視迷了,不要受了電視的影響。

  「又曰:眾生見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等身業」。這是我們念佛人,求生淨土,往生到西方極樂世界,跟阿彌陀佛一樣得平等的三業,平等身業、平等口業、平等意業。這是什麼境界?給諸位說八地以上。因此,我們現在還沒到極樂世界,要懂得、要嚮往、要學習。見色聞聲不要執著,從哪裡做起?從沒有控制這個念頭做起,沒有佔有這個念頭做起,你從這兒做起,從自他平等上做起。也許你問,我真要這樣做,譬如我們現在拿了錢在面前,我擺在這兒,中國古人說財不露白,我擺在這兒,大家誰用誰拿去,行嗎?那我不變成白痴了嗎?這不吃大虧了嗎?所以人不敢學佛。敢學佛的人真是如此,錢財放在那裡大家用,誰拿都好,都人用的,我用你用不是一樣的用嗎?好人用、壞人用也是一樣用。各人造業各人承當,就沒有必要要防這個防那個。這能行嗎?行不通,真行不通。

  那怎麼解釋?隨緣妙用。這個地方的人都覺悟的,那就是應該這個用法;這個地方的人迷惑顛倒的,不能這個用法。為什麼?這樣用法不是我們自己有分別、有執著,我們要為他想。他起了盜心,盜心果報在三途,那我不是把他送到三途去了嗎?我在行菩薩道,讓這麼多人墮三途,這個菩薩道行錯了。那怎麼辦?還是古人講的財不露白,這不是為我自己,是為避免他起盜心墮三途。所以佛法活活潑潑,不是死呆板的。如果這個地方的人都能夠懂得倫理道德,都懂得因果,這就不需要問了。所以,這就要看什麼環境,什麼樣的緣分,應該怎麼做法,佛法是活的不是死的,千變萬化,這一定要懂。古人有做,現在這個環境行不通。所以,不為自己設防,要為別人設防。別人有機會生天,有機會往生極樂世界,要幫助他。別人要是遇到不善的緣,造作惡業將來墮三途,這個事情不能幫助他。這個事情,遇到這個事情要叫他聽到佛號,不管他願意不願意聽。我們自己念南無阿彌陀佛,他聽進去了,「一歷耳根,永為道種」,這給他下佛的種子,這個事情要做。

  我在早年,大概在四、五十年前,剛出家的時候,我三十三歲出家。李老師在台中辦慈光大專講座,我就勸這些學生,你們學了佛,要幫助同學種善根。他說怎麼幫助?手上拿一串念珠,不要怕人笑,怕人笑你的好事做不成了,別怕人笑。手上拿一串念珠,人家一看念珠就想到佛,你看你在他阿賴耶識裡佛的種子種下去了,這個功德大!你們在學校念書有教科書,書上人都寫名字,你不要寫名字,寫阿彌陀佛。人家一看,這阿彌陀佛的,一看他都自動說一聲這是阿彌陀佛的,你看不就逼著他念一聲佛號嗎?方法多的是。這個功德比什麼都大,所以你得會用。你看我們常常旅行,我們旅行行李要貼個記號,我們貼什麼?我們都貼南無阿彌陀佛。你說這對佛不恭敬,不恭敬事小,多少人看到他念到,那個事大!佛不會計較這小事,佛是唯恐人阿賴耶識裡沒有佛號。什麼地方都可以!所以帶一串念珠好,有人說在家人不能帶念珠,哪部經上說的?查出來我看看。經上沒有,經上沒有那我就可以帶。習慣,習慣可以改變,習慣不是不變的。你看中國自古以來,習慣常常都在改變。

  所以我們處處為佛,為佛宣傳,為眾生跟佛有緣,這個事是大好事。我們真修行,修得真好,別人看到我們,我們修得還是不怎麼行,但是健康有這麼一點作用。我們在國際走動,這些特別是國外的朋友,他跟我們一認識、一介紹,頭一句話就會問你,你怎麼保養身體的?他對這個最關心。我就告訴他,吃素、念佛。你要真相信,吃素、念佛你身體就健康。方法是活的,要隨一切眾生的緣,以善巧方便幫助他認識佛教,幫助他修學淨土。今天時間到了,我們就學習到此地。

 

 

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敬祝 諸大善菩薩 平安吉祥 福慧圓滿

自如頂禮 阿彌陀佛

 
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